El magisterio social de monseñor Guerra Campos

Introducción.

Las biografías sobre Guerra Campos. 

Fuentes documentales.

Capítulo I. Testigo de una época.

1.1. Una vida al servicio de la Iglesia.

1.1.1. Su vocación intelectual.

1.1.2. Publicaciones. 

1.1.3. Sus estudios jacobeos.

1.1.4. El boletín diocesano.

1.2. La II República. .

1.3. La persecución religiosa 1931-1939.

1.3.1. Los mártires. 

1.3.2. La represión de los vencidos. 

1.3.3. Represión y reconciliación.

1.4. La Guerra de 1936.

1.4.1. Una Cruzada.

1.4.2. Legitimidad de la sublevación militar.

1.5. La Iglesia y el Régimen de Franco

1.5.1. La inspiración cristiana del Estado.

1.5.2. La libertad de la Iglesia

1.5.3. Reconocimiento de la Iglesia como sociedad perfecta.

1.5.4. El Concordato.

1.5.5. Los desencuentros. 

1.5.6. Concordancia y libertad crítica.

1.5.7. La cooperación del Estado en la misión de la Iglesia. 

1.5.8. La ayuda material a los servicios de la Iglesia. 

1.5.9. El juicio de la Iglesia sobre el Régimen de Franco.

1.5.10. ¿Un Estado de Derecho?.

1.5.11. El Concilio y el Régimen de Franco. 

1.5.12. Época de fecundidad apostólica en la Iglesia.

1.5.13. El «nacional-catolicismo». 

1.5.14. Las Relaciones Iglesia-Estado

1.5.15. La libertad común de la Iglesia.

1.5.16. Procurador en Cortes. 

1.5.17. Apología crítica. 

1.6. La Transición política.

1.7. La Ley para la Reforma Política.

1.8. La Constitución de 1978. 

1.8.1. «Los valores morales y religiosos en la Constitución».

1.8.2. Una Constitución atea. 

1.8.3. La carta pastoral de don Marcelo

1.8.4. Reconducir la situación sin partidismos

1.8.5. Después de la Constitución

1.8.6. ¿Una vocación política?.

Capítulo II. Otra interpretación del Concilio.

2.1. Don José y el Concilio. 

2.1.1. La hermenéutica de la continuidad

2.1.2. Juan XXIII y el Concilio. 

2.1.3. El magisterio de Pablo VI sobre el Concilio

2 .1.4. El Concilio en Juan Pablo II y Benedicto XVI

2.1.5. «Informe sobre la fe»

2.1.6. La coherencia con la Tradición

2.1.7. Un falso tradicionalismo anticonciliar. 

2.1.8. El espíritu del Concilio

2.1.9. El Coetus.

2.1.10. La red IDOC.

2.1.11. Los obispos españoles en el Concilio.

2.1.12. El Comunismo y el Concilio

2.1.13. Padre conciliar

2.1.14. ¿Qué opinaba don José del Concilio?

2.1.15. La tradición y el Concilio

2.1.16. La ecuación entre verdad y pastoral.

2.1.17. La necesaria renovación del lenguaje

2.1.18. Una mala interpretación del Concilio

2.1.19. El Sínodo de los Obispos

2.1.20. Consecuencias de una interpretación torcida 

2.1.21. Los objetivos del Concilio.

2.1.22. Concilio y ministerio sacerdotal. 

2.2. La confesionalidad religiosa del Estado. 

2.2.1. Los deberes religiosos del poder civil.

2.2.2. Dar culto a Dios.

2.2.3. Favorecer la vida religiosa de los ciudadanos.

2.2.4. Reconocimiento de Cristo y su Iglesia 

2.2.5. Inspirar la legislación y la acción de gobierno en la ley de Dios 

2.2.6. Autonomía institucional no es independencia moral.

2.2.7. Ley moral y ley civil.

2.2.8. El Reinado Social de Cristo.

2.2.9. El cardenal Marcelo González y la confesionalidad 

2.2.10. La génesis de la confesionalidad católica en la Guerra de 1936

2.2.11. El debate sobre la confesionalidad. 

2.2.12. Los detractores de la confesionalidad.

2.2.13. El contexto histórico y la salvaguarda de lo permanente. 

2.2.14. La invariante moral del orden político 

2.2.15. La sociedad permisiva.

2.2.16. Lícito moral y lícito civil. 

2.2.17. Libertad y permisividad.

2.2.18. Censura y libertad de expresión

2.2.19. Las contradicciones de la sociedad permisiva.

2.2.20. Confesionalidad y pluralismo

2.3. La Libertad religiosa.

2.3.1. La incomprensión de Dignitatis Humanae. 

2.3.2. La libertad religiosa en Dignitatis Humanae

2.3.3. El concepto de libertad religiosa

2.3.4. Un derecho-deber. 

2.3.5. Antecedentes históricos. 

2.3.6. El Estado y la libertad religiosa 

2.3.7. Los límites a la libertad religiosa

2.3.8. Libertad religiosa y confesionalidad del Estado

2.3.9. Confesionalidad no es clericalismo ni regalismo 

2.3.10. Libertad religiosa y unidad católica.

2.3.11. La enseñanza del Catecismo de 1992.

2.3.12. Interpretaciones afines a la tesis de don José. 

2.4. Las encíclicas del Concilio

2.5. La autoridad magisterial de la CEE

2.5.1. ¿Por qué no acudía don José a las reuniones de la CEE?

2.5.2. El fondo de las tensiones en la CEE: imposición de lo opinable.

2.5.3. El fondo de las tensiones en la CEE: la permisividad pastoral

2.5.4. El Gobierno de la Iglesia en los primeros siglos del cristianismo

2.5.5. El fondo de las tensiones en la CEE (3): la ambigüedad magisterial.

2.5.6. El fondo de las tensiones en la CEE (4): la doctrina equívoca. 

2.5.7. «Justicia y Paz»

2.5.8. Los obispos auxiliares

2.5.9. La autoridad magisterial de la CEE

2.5.10. El Papa dio la razón a don José post mortem

2.5.11. Los amigos de don José.

2.6. La Hermandad Sacerdotal Española

2.6.1. La HSE y el Concilio.

2.6.2. Tradicionalismo versus progresismo

2.6.3. La animadversión de muchos obispos 

2.6.4. Las Jornadas Internacionales de Zaragoza

2.6.5. El Papa niega la bendición a las Jornadas

     2.6.6. La Comisión Permanente de la CEE se reúne en El Escorial

2.6.7. El boicot a las Jornadas de Zaragoza

2.6.8. La HSE con el Papa Pablo VI

2.6.9. Don José se queja al Papa

Capítulo III. La crisis posconciliar

3.1. La crisis de Acción Católica

3.1.1. La crítica al poder establecido

3.1.2. Un problema desenfocado

3.1.3. Libertades políticas

3.1.4. El debate sobre la crisis en AC 

3.1.5. Don José y Acción Católica

3.1.6. La HOAC que se encontró don José.

3.1.7. Crisis y conflicto

3.1.8. La evidencia de los documentos

3.1.9. Enrique Miret Magdalena, una expresión elocuente de la crisis de AC

3.1.10. AC y el Concilio

3.1.11. Causas de los conflictos con la jerarquía eclesiástica

3.1.12. Usurpación de representatividad

3.1.13. Descuido de lo primordial cristiano: El temporalismo

3.1.14. El contagio marxista

3.1.15. Tensión entre organización nacional centralista y autonomías Diocesanas

3.1.16. Dos dificultades de los movimientos especializados

3.1.17. ¿Apostolado sin fe?

3.1.18. ¿AC como forma específica o apostolado seglar genérico?

3.1.19. Iglesia y eficacia social

3.1.20. La AC sin don José

3.2. La Asamblea Conjunta de obispos y sacerdotes de 1971.

3.2.1. La encuesta al clero

3.2.2. Falta de representatividad

3.2.3. Enmiendas desatendidas

3.2.4. Ponencias y conclusiones

3.2.5. Don José y la Asamblea Conjunta

3.2.6. Roma desautoriza a la Asamblea Conjunta

3.2.7. La rebeldía contra Roma

3.2.8. El cardenal Tarancón y la Asamblea Conjunta

3.2.9. Balance de la Asamblea

Capítulo IV. El pensamiento político de Don José.

4.1. La discrepancia con la pastoral política de la CEE.

4.1.1. Las directrices del Concilio.

4.1.2. La moralidad del sistema político.

4.1.3. La incoherencia en la predicación de la CEE

4.1.4. Libertad de predicación o autocensura

4.1.5. La Iglesia y el orden temporal a la luz del Concilio Vaticano II (1966)

4.1.6. La Iglesia y la comunidad política (1973)

4.1.7. La confesionalidad como ideal no como necesidad

4.1.8. Don José y la democracia liberal

4.1.9. El magisterio político de la Iglesia hoy

4.1.10. El radiomensaje de Pío XII, Benignitas et Humanitas

4.2. Don José y la extrema derecha 

4.2.1. El caso Lefèbvre

4.2.2. La liturgia

4.2.3. Las dificultades al ecumenismo

4.3. Partidos políticos confesionales.

4.3.1. La misión del seglar católico en la vida temporal

4.3.2. Fallo de los ciudadanos católicos en la nueva ordenación política

4.3.3. La jerarquía de la Iglesia ha orientado poco o de manera insuficiente

4.3.4. Necesidad de orientación en la Iglesia: la inspiración cristiana de la vida pública

4.4. La monarquía

4.5. La representación política.

4.5.1. La democracia orgánica u organicismo social

4.5.2. La representación política en monseñor Guerra Campos

4.6. La cuestión social 

4.6.1. El pensamiento económico de don José.

4.6.2. El ateísmo cristiano

4.6.3. Estructuras y caridad

4.6.4. La Doctrina Social de la Iglesia

4.6.5. La eficacia social del Evangelio

4.6.6. «Buscad primero el reino de Dios y su justicia»

4.7. Don José y el marxismo

4.7.1. La intervención conciliar

4.7.2. Una exposición sistemática

4.7.3. La perspectiva marxista de la alienación religiosa

4.7.4. Un ateísmo no marxista.

4.7.5. El diálogo Iglesia-marxismo.

4.7.6. El derrumbe marxista

4.8. La familia y el derecho a la vida 

4.8.1. El divorcio que trajeron los «católicos»

4.8.2. Un libro que hará historia

4.8.3. El aborto 

Conclusión

Anexo. Los nueve de la fama

Bibliografía.